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中国度学创始人度知度体书法字库问世

时间:2016-04-07 15:29:59| 新闻|浏览:0|作者:fontke
导语度体书法字库我国书法史上第一部以独立的度体书法展示汉字之美的艺术经典《度风竹韵:度知度体书法字库》,近日由西泠印社出版社出版。字库

度体书法字库

我国书法史上第一部以独立的度体书法展示汉字之美的艺术经典《度风竹韵:度知度体书法字库》,近日由西泠印社出版社出版。字库包括8332个汉字,是由度体书法创立者,中国度学创始人度知(本名李云飞)推出的第二部也是最重要的书法巨著。

中国古代的书画之道认为“画家以古为师,已自是上乘,进此当以天地为师。”唐代画家张璪有“外师造化,中得心源”的书画之论。李云飞在前人基础上大胆创新,提出了“师法万物,人知物意,物懂人心,人物一体,人天合一”的书画新论,并独创出别具一格的“度体书法”,为我国的书法艺术带来一股创新之风、清新之风,为我国的书法艺术新添一朵奇葩。

度体书法,每一笔画如在微风中自然飘动的竹叶,潇洒自然,自成一体,体现了人知物意、人物一体、人天合一的至高纯美境界。度体书法在继承书法传统章法的基础上大胆创新,把人们日常生活中喜欢的竹子巧妙地融入书法中,把书与画统为一体,把人与物统为一体,开创了我国书法史上"书画一体、人物一体"的新境界,使人与自然共和谐的主体通过书法之美鲜明地表现出来。人们这样比喻中国书法史上几种个性化极强的书体:王羲之的一条路(行书)、宋徽宗的一把剑(瘦金体)、启功的一根杆(启体)、度知的一片叶(度体)。

古代的书道和画道是一贯的。明代书画家莫是龙有段佳论:“画家以古为师,已自是上乘,进此当以天地为师。每朝起看云气变幻,绝近画中山。山行时见奇树,须四面取之。树有左看不入画而右看入画者,前后亦尔。看得熟,自然传神。传神者必以形,形与心手相凑而相忘,神之所托也……”莫氏阐释的正是唐代画家张璪所论“外师造化,中得心源”的书画之道。这“造化”我以为就是自然界万物,“心源”我以为就是“仁爱、感悟与创造的合体”。

李云飞认为,人生的最大快乐莫过于为今人和后人创造并留下美妙的故事。虽然我的拙著不敢与历代大师相媲,但这种“人知物意,物懂人心,人物一体”的体会,确是古今相通的。如果我的拙著能够使今人和后人在这绢素之上有目摄造化之感,便是我最大的快乐与企求了。

李云飞深信,“今人如果喜爱我,当因我的度体书法;后人如果还能记得我,当因我的度体书法。可是请不要忘记:我以竹为师,与竹共知音!”

度知弹琴雪竹听

云飞画作:知音图

画作:风竹说人,动态平衡

度知书法

度学介绍

度学是李云飞(曾用笔名度之,现笔名度知)经过20多年的探索研究,在诸子百家之学基础上,创立的一门新哲学。李云飞这样概括:“度学是揭示“度”的本质及把握“度”的规律和方法的哲学,是关于动态平衡、动态和谐的哲学新说,是境界论和方法论。度学是拯救危机、促进平衡和谐的大众哲学。度学是国家治理、世界治理的智慧之学。度学的使命是使世人对度的把握由盲目不自觉状态进入清醒自觉状态,促进生命的平衡与和谐,促进世界的平衡与和谐。”

李云飞现任北京市海淀区科协常务副主席(同时也是北京市科协常委、海淀区政协常委)。他创立的度学得到中国科学院院长白春礼院士、中国工程院副院长杜祥琬院士以及哲学泰斗张岱年、国学大师季羡林、著名伦理学家罗国杰、中国科学技术最高奖获得者李振声等科学家、哲学家的高度评价。新华社、人民网、中国网、北京电视台、中国科学报等国家主流媒体纷纷报道和肯定。北京大学、清华大学、国家计生委、国家检察官学院、辽宁省科协等众多单位邀请李云飞讲授度学。体现李云飞创立度学的四部哲学专著《度》、《度家度语》、《度学》、《度经》被国家图书馆、国家博物馆、北京大学、清华大学、香港理工大学、台湾文化大学等上百所图书馆收藏。2011年,新华社创办的参考消息专门开辟度学专栏。中央电视台百家讲坛栏目将邀请李云飞讲解度学,节目正在策划之中。李云飞创立的度学已经在社会上产生积极而广泛的影响,一致认为,度学开创了一个新的学术领域,对人生和谐、社会和谐,对建设文化强国具有重要作用。

李云飞认为,人类遇到的一切矛盾和问题,无论千变万化,都在于对度的把握。一个人的命运、一个政党的命运、一个国家和民族的命运、整个人类社会的命运都在于对度的把握。对度的把握,体现出一个人的境界和智慧、一个政党的境界和智慧、一个国家、民族的境界和智慧、整个人类社会境界和智慧。李云飞认为,更多情况下,人们对“度”的把握处于盲目的、不自觉的朴素的状态,这导致在遇到诸多矛盾和问题时不知所措,造成许多这样那样的悲情。因此,他认为,在客观存在的纷繁复杂的矛盾世界,应当把对度的把握上升到自觉的、清醒的、理性的高度,确立度理念、践行度生活,一切以适度为优、一切以适度为上,唯此,人类才能真正趋利避害,进入全面、和谐、科学发展的自由王国。

度学的核心是提倡“万物唯度,万事唯度”。在度学里,度是一个全新的概念。度是维系事物自动良性运行和事物之间的平衡和谐互动并形成共同体的存在。度是度(duó)与度(dù)的统一体。度(duó)是动态的过程。度(dù)是度(duó)的结晶体,度(dù)是度(duó)的最适合点即平衡点,度(dù)是度(duó)的如意果。把握动态的度对一切具有决定意义。在度学里,“度”的本质是动态平衡和动态和谐。动态的本质是过程。平衡、和谐的本质是过程中呈现的自适应、互适应。自觉、自动、自变、自控、自新、自化,此六者为自适应之性也。互度、共生、合和、大平衡、大统一,此五者为互适应之性也。动态平衡与和谐是生命之本,是天道人道。 在度学里,“度”的最终目标是达到个体生命的平衡、和谐、潇洒,达到整个国家、整个人类社会的平衡、和谐、潇洒,并形成“与万物共和谐、同潇洒”的“平衡、合和、健康共同体”。“平衡、合和、健康共同体”是度学提倡的核心价值目标。在度学里,“度”的主线和路径是适度。“一切以适度为上,一切以适度为优”。持度守正为适度。自度他度,度人度物,一切以适度为正,以适度为上。适度是人的最高境界、最大智慧、最优道德。适度者生,适度者存,适度者安,适度者乐,适度者成,适度者恒,适度者新。

度学与影响中国两千多年的孔子的中庸之道既有继承又有创新发展。度学认为,度把握好了,生命个体和谐,人与人之间,个人与社会之间,个人与国家之间,民族与民族之间,国家与国家之间等各方面的关系就会和谐有序。李云飞认为,形成和谐有序的关系,路径是适度,倡导人们的思想行为、为人处世以及生活方式以“适度”为上,以“适度”为优,做到“自适应”、“自平衡”,即“自醒、自觉、自动、自静、自新、自化、自控”,最终形成“平衡、和合、健康共同体”。这些思想与孔子提出的达到“中庸”的理想道德境界一脉相承。与“中庸”一样,度学强调和谐与统一。在维护社会正常秩序、维护国家大一统上,二者高度一致。

度学对中庸思想作了重要的创新发展,呈现独特风采。如,“度”的本质是动态平衡和动态和谐。度学提倡人们应当充分把握动态变化是宇宙法则和自然规律,因此,度学之度强调事物的自新性和进步性,主张根据不断变化发展的实际情况,积极进行自我更新,国家也当积极进行改革创新,不断实现新的平衡、新的发展。度学把个体生命的自我完善、自我平衡和谐,把国家社会的自我完善、自我平衡和谐放在动态之中,体现了对宇宙万物万事固有规律的认知和把握,体现了对人性,对国家变革图强的本质性把握。度学之“度”克服了“中庸”思想“静态”“保守”的思想局限,思想更为积极。如,度学认为,矛盾存在即是度。世界本来就是充满矛盾的,矛盾运动是推动人类社会进步发展的根本动力。“矛盾中平衡”、“矛盾中和谐”、“矛盾中发展”是客观世界的本来面目,是人类社会发展的最本质特征。因此,治国理政的根本原则和主要任务不是一厢情愿地试图消除一切矛盾(这既办不到,也有悖客观规律),而是把社会存在的各种矛盾调控在“适度”范围,处于“合度”状态,最大限度降低或化解对社会和谐发展起阻碍、破坏作用的“危害性矛盾”,以“积极性矛盾”促进社会的动态平衡。李云飞认为,社会的变革发展是一个矛盾过程,旧的矛盾被消除,新的矛盾必然产生;新的矛盾被消除,更新的矛盾又必然产生。矛盾、矛盾、再矛盾,不断变化,推动人类社会不断以新的状态发展。度学关于在矛盾中解决矛盾的思想,启示我们遇到矛盾不回避,当以积极态度处理矛盾,实现“矛盾中平衡、和谐、发展”,闪烁着真理的理性光芒,是对唯物辩证法尤其是矛盾论的新发展,更是对中庸思想的突破。

李云飞认为当前和今后,我国社会已经进入改革深水区,需要解决的一切矛盾,归根结底是对各方面度的把握;国家要科学发展,社会要和谐稳定,关键在于对各方面度的把握。度学无疑对我国今后的改革发展具有方法论意义。

李云飞认为度学是利国利民的大事业。度学的发展完善需要许多人的共同努力。因此,正在亲自筹备建立度学院,开展度学的研究培训,传承中华文化,为中华文化的创新发展做出积极贡献。

《度风竹韵:度知度体书法字库》作者自序

《度风竹韵:度知度体书法字库》是我的第二部也是最重要的书法巨著。由西泠印社出版社2012年8月出版。字库包括8332个汉字,是我国书法史上第一部以独立的度体书法展示汉字之美的艺术经典。

度风竹韵:度知度体书法字库

自 序

我的书法是以竹为师的。

六年前的一个冬日,我到花市买盆景。无意中发现角落的一棵佛肚竹,仅剩下六七片叶子,主干近乎干枯,然隐隐间风骨犹存,不失意态。于是我对摊主说:“我想买这棵竹子”。“它在这儿有两年多了,一直没人买,现在变成这样,您还要?”摊主不解地看着我。最后,我用30元买下,摆放在办公室。

每天上班后,我做的第一件事是给它浇些水;每天下班前,我做的最后一件事还是给它浇些水。每隔几天,就在它的根部和叶面上喷洒些营养液。工作之余,我总是怀着一种特别的期待看着它。有时候蹲下身子,轻轻抚摸着它,默默地说:“你要好起来呀!”

慢慢地,一个月后,不经意间竞发现有新的叶芽冒出,一点、两点、三点……主干也渐渐呈现微微的墨绿。两个月后,它竟然枝繁叶茂、生机盎然。我无法用语言形容内心的喜悦,更为它独特的生命力所震撼。我知竹意,竹悉我心。那些日子我正为自己的书法创作缺乏独特个性而深陷“痛苦与绝望”,时常寝而不寐。幸是它那本有的自新、博大、淳朴和潇洒的特质激发了我的创新灵感,一种笔法如竹叶的字体在“突变”中创生了。因为我的笔名叫度知,所以我把它称为度体书法。

古代的书道和画道是一贯的。明代书画家莫是龙有段佳论:“画家以古为师,已自是上乘,进此当以天地为师。每朝起看云气变幻,绝近画中山。山行时见奇树,须四面取之。树有左看不入画而右看入画者,前后亦尔。看得熟,自然传神。传神者必以形,形与心手相凑而相忘,神之所托也……”莫氏阐释的正是唐代画家张璪所论“外师造化,中得心源”的书画之道。这“造化”我以为就是自然界万物,“心源”我以为就是“仁爱、感悟与创造的合体”。

人生的最大快乐莫过于为今人和后人创造并留下美妙的故事。虽然我的拙著不敢与历代大师相媲,但这种“人知物意,物懂人心,人物一体”的体会,确是古今相通的。如果我的拙著能够使今人和后人在这绢素之上有目摄造化之感,便是我最大的快乐与企求了。

我深信,今人如果喜爱我,当因我的度体书法;后人如果还能记得我,当因我的度体书法。可是请不要忘记:我以竹为师,与竹共知音!

是为序。

李云飞

二〇一二年七月六日于北京

附:《度知墨迹》自序

《度知墨迹》是我的第一部书法专著,

由中国对外翻译出版公司2009年7月出版

《度知墨迹》自序

我与竹是有渊源的。儿时的我,常到村的西口玩耍,那里长着一片竹林。我的母亲每年都要到此砍些竹子,做成扫帚,我常常用它帮助母亲打扫院子。有时候,我折下一段竹子,把它削尖,在地上写字,画些鸡、猪、牛、狗什么的,总能得到父母的夸奖。最难忘的是,我用竹子制作的弓箭,在与同村的小朋友们比赛时,无论是射程还是准确度,总是第一。竹伴我度过了快乐的童年。

大学毕业后,我留在北京工作。紫竹院成了我最钟爱的去处,那里有北京栽种面积最大、种类最多的竹子。几乎每周,我都要赶赴那里,置身于竹林绿海,一切烦恼如烟消云散,一切劳顿都悄然化释。

春天,看到破土而出的竹笋,我仿佛又回到了童年。俯下身子,脸紧贴着幼竹最靠近地面的一节主干,那油润的嫩绿,透射出美妙的清凉。

夏天,雨中赏竹更别有一番情趣。雨点敲打在片片竹叶上,清音入耳;及至纷纷滑落下来,晶莹剔透的,把人的心都净化了。

秋天,当黄叶满地之时,风中的竹却显得格外潇洒。凝望着它,你会荡涤欧阳修在其《秋声赋》中所描述的那种“萧条”与“寂寥”,“肃杀”与“悲伤”之情。

冬天,雪中的竹清纯而幽静。漫天飞舞的雪花飘落到竹叶上,那压不住的生命之绿让你体验到独特的生机与活力。

无竹无我,竹早已成为我生命中的知音。 竹,它清新自然,愉悦人性,可以使我避免陷入僵化凝滞与扭曲

狭俗,坚守自我更新、大度兼爱之本心;它中通有节,直立不挠,可以使我规避放纵与无度,坚守持度守正之本心;它卓尔不群,唯为大雅,可以使我抛弃庸俗,坚守归真自适之本心;它纹理清晰,可以使我辨别是非,坚守明理自觉之本心;它直上云霄,可以使我解除自我封闭与消极悲观,坚守境界高远、志天光明之本心;它动静合一,历冰雪而繁茂,经风雨而潇洒,可以使我达观向上,坚守平衡自适于万物之本心。竹可以为箭、为笙箫、为篱笆,又可以入食入药,足以医治我陋劣无用之心病,展现生命本有之独特价值。

我如竹,竹似我。我知竹意,竹悉我心。历史和文学把中国人的深沉、博大、淳朴和灵敏的特质赋予了竹。以竹为师长,以竹为知音,与知音对语,生命和谐潇洒。竹,提升我的境界,培育我的道德,激发我的灵感,增扩我的智慧,愉悦我的身心,我怎能不感恩于竹呢? 观文见人、我字如我,一叶之情愉悦我心。而今,我将近年已经出版的《度》、《度家•度语》、《度学》、《度经》之精要转化为317幅书画作品,以示对竹的无限崇敬。

千古兴亡事,千古风流人。黄沙掩岁月,白浪淘真情。世事多变幻,今人知后人?文字载道,精神恒长。 读我书而知其魂者,乃知音也。 观我字而知其魂者,乃知音也。 读我书,观我字而健康、快乐并精神焕发者,乃知音也。

是为序!

2009年6月19日于北京

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